又谓:在今尔安百姓，何择非人?何敬非刑?何度非及?孙星衍疏云在今而安百姓，女何择?言人何敬不刑?何度不及?能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。
这种自由，才是真正的自由。敬王七年，晋铸刑鼎，均见经传。
关于监狱者，《周礼·大司寇》云:以圜土聚教罢民(注云:圜土，狱城也，聚罢民其中，困苦以教之为善也，民不愍作劳，有似于罢)。历时一年，先后完成复员时期《民事诉讼补充条例》、《刑事诉讼补充条例》、及《办理台湾民刑诉讼补充条例》各草案，又《民法总则》、《债编》、《物权》、《亲属》、《继承》,《刑法总、分则》及《民刑诉讼法》亦草成修正案，送由立法机关制定公布。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。关于越级上诉者,《周礼·秋官·大司寇》有言:以肺石达于穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石。法古则后于时，修今则塞于势。
……按悝书以盗法在前者，罪举其重;以具法在末者，古人撰述，率皆以序录附本书后。现在我们经遵照遗教，实行五权分治。战国初期(即周威烈王十九年，民元前2318年，西元前407年)有李悝者，集诸侯之法，及历朝之制，作为《法经》六篇，东西学者，殆皆以此为吾国法典之始，因三代之刑书已不可见，而法经则首尾衔接，具有篇章也。
)⑥凡买卖，大市凭质，小市凭剂，以为征信。赵宋初用唐律，旋加以修订，称为《刑统》，凡三十一卷，计二百十三门，律十二篇，五十二条。二十二年，更定《大明律》，将内容组织，大加改革，以名例律冠篇首。所谓臣者，即国家一分子之意义。
(丁)中华法系，为非宗教的法系。昭二十九年，晋铸刑鼎，著范宣子所为刑书，一时均受儒家攻击，为周九刑后有名之著作。
吕刑墨罚之属千，劓罚之属千，荆罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。故民众不能离国家而有单独之利害，即不能离国家而有单独之意思。李唐刑书有四，曰律、令、格、式者国家之制度。(乙)中华法系，为家庭单位的法系。
《周官》组织，以六官为纲，即天官冢宰，总御百官，谓之治官。又规定凡杀人有反杀者使邦国交雌之皆所以防止报复，但又有杀人而义者不同国，令无雌，雌之则死之规定，则不免与限制报复之精神稍稍矛盾矣。(二)后天的背景有二(子)政治的背景。民无职事者出大家之征。
(即九伐之法)小刑狱、小争讼及违背政数禁令者，则大司徒所属听断之。经八年而完成，于洪武三十年颁行天下。
明太祖初平武昌，命诸臣作律令，颁行郡县。十九岁以下死曰殇，妇女嫁死人即清制所谓未婚守志者，以强其必从生人。
后叔孙宜、郭令卿、马融、郑元等十余家各为章句，家数十万言。大辟疑赦，其罚千锾是也。更由家庭而推及社会，使得相友相助之力。据《路史》及《通鉴》所载，伏羲氏以龙纪官，白龙氏即为刑官之长。《秋官·朝士》凡士之治有期日，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三日，邦国期，期内听，期外不听。另为五刑之图凡十二，首图五，次图七丧服之图凡八，置诸篇首。
称为《泰始律》，嗣后宋、齐、梁、陈、周，各有修律之举。(待续) [[1]] 该文原载于《法学论丛》1930 年第1卷第4期。
君之仇视父，师之仇视兄弟。又设司马、司刑、司刺、司约、司盟、司厉、司囿、掌囚、掌戮、司隶、罪囚蛮隶、司隶、夷隶、雒隶等官，以为之辅。
遂大夫掌其遂之政令戎禁，听其治讼。将具律移置篇首，改称刑名。
五州为乡，使之相宾"。为保持政教禁令之效力，凡越轨范者，即不能不加刑罚之制裁。盖墨劓宫制大辟，自夏后氏至此，行之已二千年。此种制度，隋唐改为八议。
大司马掌建邦国之九法，以佐王半邦国。我国法律中，无个人人格之规定，其允认个人自由之规定，亦极少见。
地官小司徒凡用众庶，则掌其政教，与其戎禁，听其辞讼，施其刑罚，诛其犯命者，乡师、大军旅、正治其徒役，戮其犯命者。士师宪禁令于国及郊野。
朝市，朝日而市，商贾为主。4.不齿:不得以年次列于平民，凡入圜土者，上罪三年，中罪二年，下罪一年，其能改者，则不待满期而释之，但不齿三年。
此即我国公法特殊发展，一切法律尽含刑事性质之原因，持与各种法系相较，可认定为极端国家主义的法系， 同时可认定为军国民主义的法系也。历代相沿，迄于清初，犹奉为圭臬。《易·噬嗑》雷电噬嗑，先王以明刑敕法;《旅》山上有火，君子以明慎用刑，无留狱;《丰》雷电皆至，君子以折狱致刑;《贲》君子以折狱致刑，盖自伏羲八卦之时，即蕴蓄刑狱之根本观念。施贡份分职，以任邦国。
布帛精粗不中数，不粥于市。或令公卿会之，方士则上死刑之罪于国，司寇亦集群士司刑议成之，此种制度之精神，流传至今，在清代须经秋审勾决，在民元后，须经法部核准，始得执行也。
此种典籍，成于距今四千三四百年，即西历纪元前23世纪顷，不能不称为世界最古之法典也。求得民情期于必中，然后用刑。
又虑其无结婚之机会也，于仲春之月，令会男女。(乙)中华法系之背景与其特质各种法系，各由其特定之背景而形成。